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  兄弟的亲密关系就像树叶长在树枝上,朋友间的关系也是如此相亲。四海之内都是兄弟,谁也不是互不相干的陌路人。何况我们是枝干相连的骨肉兄弟,我和你同出于一个身体。从前亲近的如鸳鸯,现在像是居于西方的辰星与居于东方的商星彼此出没不相逢。

  从前总是在一起,现在遥远的像北方的胡人与南方的秦国人。在即将离别之际,越发觉得情谊日益亲切。麋鹿遇到好草总是嗷嗷呼叫它的同伴一起来吃,它可以用来比喻我宴饮嘉宾的心情。我有一樽酒,想赠给远行的兄弟。希望你再多留一会酌饮此酒,以叙我们平日的亲爱之意。

  骨肉缘枝叶,结交亦相因。四海皆兄弟,谁为行路人。况我连枝树,与子同一身。

  昔为鸳与鸯,今为参与辰。昔者常相近,邈若胡与秦。惟念当离别,恩情日以新。

  鹿鸣思野草,可以喻嘉宾。我有一罇酒,欲以赠远人。愿子留斟酌,叙此平生亲。

  “骨肉缘枝叶”是《文选》所录《苏武诗四首》中的第一首。这首五言诗抒写兄弟骨肉的离别之情,用笔浑重朴厚,风格淡中见醇,近而犹远。

  诗一开始,作者就用“骨肉”二字直接说出诗中“我”与“远人”之间的特殊关系,然后再以“枝叶”作比喻,进一步暗示和强调这种关系的亲密。按理次句应顺着这层意思往下写,可是诗人却把笔触转向了与“骨肉”不同的另一种关系,这就是人世间亲朋好友间的交往。

  “四海皆兄弟,谁为行路人”二句继续由此生发,写天下朋友之交都能亲如兄弟,不忍相别。这里诗人巧妙地借知己挚友托出“兄弟”二字与前“骨肉”二字相应,同时又借朋友相别预为后文骨肉之离作陪衬。

  “况我连枝树,与子同一身”二句紧接进层递进,不仅回映首句,离而复即,而且退而后进,领起下文,其用笔直中有曲,折转顿挫。诗人用意在写兄弟之亲,而先借密友为喻,从而使兄弟之亲更为突出。

  “昔为”以下四句想象与兄弟相处时和离别后二种截然相反的情况,前者“常相近”,一如“鸳与鸯”,何其相得;后者别如“参与辰”、“胡与秦”,几多哀愁!在此相处时的亲密无间、形影不离与离别后的相距千里、后会无期,形成了强烈而鲜明的对比。

  这四句一前一后两两相对,看似重复拙钝,1331银河手机版却也反映出诗人处于人生变故中那种不堪回首、无法预期的复杂心态。

  四海之内皆为兄弟:语出《论语》“四海之内皆为兄弟”的话。此二句是说天下的人谁都不是漠不相关的陌路人。

  连枝树:即“连理树”,不同根的两树枝或干连生为一名为连理。通常用连理树喻夫妇,这里用来喻兄弟。

  胡与秦:犹言外国和中国。当时西域人称中国为“秦”。以上四句是说往日形迹亲近,今后就疏远了。

  鹿鸣:《诗经·小雅》有《鹿鸣》篇,是宴宾客的诗,以“呦呦鹿鸣,食野之苹(蒿类)”起兴,是以鹿得食物呼唤同类比喻燕乐嘉宾。

  斟酌:用勺舀酒。结尾四句是说这一樽酒本为赠远人用的,现在希望你再留一会儿酌饮此酒。

  骨肉缘枝叶,结交亦相因”,骨肉一般用来特指有血缘关系的亲兄弟。“因”在这里可以做“沿袭”来讲。有成语“陈陈相因”,《论语》中也有“殷因于夏礼”,1331银河手机版简单地说,就是兄弟之间骨肉情深是由于一奶同胞如同树木的枝叶一样连在一起。结交异姓朋友也完全可以沿袭这样的血肉亲情,以至于情同手足。这两句至少交代了两层意思。其一是分手的双方没有血缘关系,也就是异姓朋友。其二是二人由于偶然的原因相知相识,以至于难舍难分——可能是管、鲍一样的知己,也可能是伯牙、子期一样的知音了。

  “四海皆兄弟,谁为行路人,况我连枝树,与子同一身”。《论语》中有一个故事:司马牛十分忧伤地说“人皆有兄弟,我独无之”,就是说人家都有兄弟,唯独我是形单影只孤身一人,子夏就说了,“商闻之矣,死生有命,富贵在天,君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,君子何患乎无兄弟也?”——只要和其他人赤诚相交,恭敬有礼,人人都可以成为兄弟。“连枝树”是说战国时候宋国韩凭的故事,最初出自干宝的《搜神记》。韩凭妻子何氏貌美,被宋康王给抢了去,并且把韩凭关在了牢里罚做苦役。韩凭无奈自杀。韩凭妻子坚强不屈也坠楼自杀。韩妻临死时在衣带上留下了遗书“王利其生,妾利其死,愿以尸骨,赐凭合葬”,意思是我已经死去了,没有什么价值了,就将尸体施舍于韩凭合葬吧。宋康王到头来一无所得,又看到何氏遗书便大怒,命令将两人分开埋葬“冢相望也”,而且不忘补充一句“尔夫妇相爱不已,若能使冢合,则吾弗阻也”,结果是“宿昔之间,便有大梓木生于二冢之端,旬日而大盈抱,屈体相就,根交于下,枝错于上”,此便是连理树或者连理枝的典故了。那么这四句话的意思合起来就是,天下人本来都是兄弟,谁也不应该被当成陌路人,更何况你我,就像是连理树一样枝缠叶绕浑同一体。

  “参”是参星,“辰”是辰星,参星一般上是傍晚时候出现在西方,辰星是早上出现在东方,也就是俗语中所说的“东启明,西长庚”,现在天文知识认识到二者本是一颗星,就是金星——离太阳最近,所以总是伴随太阳出没——也就是神话中的太白金星了。但是古人不知道这些道理,而且认为两者从来就不会相遇,所以常用来比喻天涯遥隔难得一会。辰星又叫商星,所以杜甫诗中就有“人生不相见,动如参与商”,《敦煌曲子集》中也有“白日参辰见,北斗回南面”之说。

  诗的前六句是交代作者与即将远行的朋友情同手足,从这里开始便说到要分别了。“昔为鸳与鸯,今为参与辰”——用鸳鸯来比喻朋友,仍然让人有了吞只苍蝇在口里的感觉一样的不舒服,今天人如果再用鸳鸯来比喻普通朋友,一定让人生出同性恋一样的怪癖。“昔者长相近,邈若胡与秦”,在先秦时候,中国往往自称“华族”,所谓“华夷有别”,秦朝统一中国以后一直到汉晋时期,西域人称中国人为“秦人”,所以有时候,中国人也自称“秦人”。比如《史记》中有“闻宛城中新得秦人”,如同后来的“汉人”、“唐人”是一样的。以前我们呆在一起朝夕相处,随时聆听纶音,现在就要分别了,天隔一方,我们的友情也会逐渐疏远,就好像蛮夷胡人和华夏族一样遥远无期了。

  便生出了“惟念当乖离,恩情日以新”的感觉。越是分手的时间临近,越是感觉到情好日密而不忍分离——古人寿命不永,交通不够发达,更没有现代化的通讯工具,都导致了“一去无消息”,导致了生离就是死别的可能。

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